張應(yīng)華教授

張應(yīng)華，音樂(lè)學(xué)博士，教授，碩士研究生導(dǎo)師。曾在《音樂(lè)研究》《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，出版專(zhuān)著、譯著、編著、論文集共8部。主持國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目2項(xiàng)，參與教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目子課題1項(xiàng)，作為主持人或主要撰稿人立項(xiàng)、參與其他各級(jí)各類(lèi)課題14項(xiàng)。2016年獲湖南省科研成果鑒定“省內(nèi)先進(jìn)”等級(jí)，2017年獲第十三屆湖南社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，2018年獲湖南省121創(chuàng)新人才工程第二層次人選。

田野是科研的沃土

“從2000年開(kāi)始，我每個(gè)假期都會(huì)就我感興趣的音樂(lè)文化問(wèn)題去田野體驗(yàn)、調(diào)查、研究。寒假的時(shí)候只有臨近過(guò)年才回家，因?yàn)檫@個(gè)期間各個(gè)民族民俗活動(dòng)最多，往往有豐富的音樂(lè)文化展演，我不能錯(cuò)過(guò)?！睆垜?yīng)華教授對(duì)田野的熱愛(ài)點(diǎn)燃了他科研的激情。

“貴州88個(gè)縣區(qū)市我已經(jīng)跑了86個(gè)！”張應(yīng)華教授的考察不止步于貴州，他輾轉(zhuǎn)多地，對(duì)苗疆走廊沿線(xiàn)的音樂(lè)文化展開(kāi)了一系列的田野調(diào)查。他用民間音樂(lè)文化賦予的熱情力求把科研工作做到自己能夠達(dá)到的極致，以此回饋學(xué)生，回饋田野，回饋社會(huì)。

2000年以來(lái)，張應(yīng)華教授圍繞苗疆走廊民間音樂(lè)文化開(kāi)展了長(zhǎng)期而深入的田野調(diào)查。他在東段的湖南洪江古商城、芷江媽祖廟、貴州清水江三門(mén)塘古木材碼頭等地考察沅江流域商會(huì)會(huì)館音樂(lè)文化，在湖南芷江、新晃、貴州天柱等地考察舞水流域民間喪葬音樂(lè)文化；在中段的平壩、安順、晴隆等地考察貴州安順地區(qū)屯堡音樂(lè)文化，在石阡縣考察木偶戲、茶燈、花燈、毛龍、敬雀節(jié)音樂(lè)文化……2020年，他還與其他學(xué)者合作，針對(duì)苗疆走廊東段民間音樂(lè)進(jìn)行考察，足跡遍布湖南新晃、芷江、懷化、中方、黔城、洪江、溆浦、麻陽(yáng)、辰溪、瀘溪、沅陵、桃源、常德等地。

他的學(xué)生歐陽(yáng)平方告訴記者：“在西南少數(shù)民族音樂(lè)文化研究領(lǐng)域，張老師通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期、多階段、大量式的田野作業(yè)，親身觀(guān)察、參與、感悟，與民間音樂(lè)文化持有者進(jìn)行了深度交流，建立了深厚友誼。”

田野調(diào)查就是要到被研究對(duì)象所處的“現(xiàn)場(chǎng)”中去，去研究那里的人或事。張應(yīng)華教授說(shuō)道：“要讀好田野這本書(shū)，在社會(huì)中做學(xué)問(wèn)，把學(xué)問(wèn)做給社會(huì)?！碧镆笆且环N理論生成點(diǎn)，這里的田野不僅僅是野外的意思，實(shí)際上“田野”已經(jīng)成為了“現(xiàn)場(chǎng)”的代名詞。張應(yīng)華教授補(bǔ)充道：“任何地方都是田野！”

閱讀與思考是科研的前提

張應(yīng)華教授的學(xué)生譚婧慧講述道：“讀書(shū)期間每次放假回長(zhǎng)沙，張老師都會(huì)與我們分享他最近所讀的書(shū)及其思考，每每講到精彩之處，他那種對(duì)知識(shí)的敬畏之心，對(duì)科研進(jìn)展的喜悅之情溢于言表，體現(xiàn)著作為知識(shí)分子和音樂(lè)學(xué)家的使命自覺(jué)?！睂W(xué)生的這番話(huà)道出了張應(yīng)華教授對(duì)待學(xué)問(wèn)的一貫態(tài)度和堅(jiān)定追求。

張應(yīng)華教授告訴記者，他特別喜歡看書(shū)，“做好科研不僅要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，還要有多學(xué)科交叉融合的學(xué)術(shù)視野?！痹谒难芯恐校麜?huì)圍繞少數(shù)民族音樂(lè)系統(tǒng)地收集各種論文、各類(lèi)書(shū)籍，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、音樂(lè)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等等，分門(mén)別類(lèi)地閱讀、整理，然后在“批判—反觀(guān)—否思—建構(gòu)”的回環(huán)過(guò)程中進(jìn)行研究。張應(yīng)華教授強(qiáng)調(diào)，在閱讀過(guò)程中要不斷地質(zhì)疑。他說(shuō)：“理論的積淀、知識(shí)的增長(zhǎng)、學(xué)問(wèn)的成熟，最開(kāi)始產(chǎn)生于質(zhì)疑，要勇敢地質(zhì)疑前人的成果，然后在當(dāng)下的社會(huì)需求、社會(huì)問(wèn)題以及未來(lái)社會(huì)發(fā)展的視域中進(jìn)行反思，最后運(yùn)用批判思維，進(jìn)行新的建構(gòu)?！?/p>

他的學(xué)生歐陽(yáng)平方還告訴記者，近年來(lái)，張應(yīng)華教授更是從縱深層面走向“自我反思”，主張將西南少數(shù)民族音樂(lè)文化視為一種“區(qū)域性”“整體性”“流動(dòng)性”“歷史性”“關(guān)系性”的客觀(guān)文化存在，將自己的研究思路從以往的定點(diǎn)式、個(gè)案式的田野考察轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N多點(diǎn)式、線(xiàn)索式的田野追蹤。

“板凳坐穿，田野做透”的科研“法門(mén)”

張應(yīng)華教授說(shuō)，他的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)受到了導(dǎo)師鄧光華先生的深刻影響。先生專(zhuān)門(mén)組建“導(dǎo)師群”用心栽培他，令他十分感動(dòng)?！袄蠋焸儾粌H教我各方面的知識(shí)，還帶我進(jìn)行田野調(diào)查，實(shí)地傳授田野調(diào)查的方法論，這對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！痹谠镆暗倪@20多年來(lái)，張應(yīng)華教授也總結(jié)出頗多經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō)道：“做科研要‘板凳坐穿，田野做透’，民族音樂(lè)學(xué)者不僅要具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，還要扎根田野，并將二者有機(jī)結(jié)合，才能更好地進(jìn)行科研?！?/p>

張應(yīng)華教授強(qiáng)調(diào)要閱讀各個(gè)領(lǐng)域的書(shū)，把“板凳坐穿”。在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院讀博時(shí)，他的老師管建華先生在這方面對(duì)他影響很大。“老師遠(yuǎn)居于金陵秦淮，在南京藝術(shù)學(xué)院教書(shū)，而我則研習(xí)于北京葦子坑，老師每月都會(huì)與我進(jìn)行電話(huà)交流，每次都是1-2個(gè)小時(shí)。他還不辭勞頓定期抵京給我授課，于是葦子坑周邊的大小賓館便成了我們‘坐而論道’的講堂。在我暫居南京虎踞關(guān)，走近老師身邊的那段日子里，老師總讓我扎在他的書(shū)房里，一邊品茗，一邊看書(shū)。”張應(yīng)華教授講述道：“老師總是帶著我徜徉在北京的‘風(fēng)如松’、南京的‘虎踞關(guān)’等各大書(shū)店，拼命地將我拽向?qū)W術(shù)前沿，讓我拜會(huì)全球化、后哲學(xué)、后文化、后殖民、深生態(tài)等等一些新面孔?！痹陂喿x論文的方法上，張應(yīng)華教授提到了一個(gè)詞——“追蹤文獻(xiàn)”。他說(shuō)道：“你去看論文的時(shí)候，也可以去閱讀這篇文章所引用的參考文獻(xiàn)，可以讓你在繁瑣復(fù)雜、鋪天蓋地的信息中快速有效地進(jìn)行選擇?！?/p>

在“田野做透”層面上，張應(yīng)華教授主張順著費(fèi)孝通提出的“我看人看我”的回環(huán)之路，在“我看人”“我看我”“人看人”“人看我”的視域中延伸下去，走向“我看人看人”“我看人看我”“人看我看人”“人看我看我”，亦或是“我看我看人”“我看我看我”“人看人看人”“人看人看我”等等多線(xiàn)條、多回環(huán)的關(guān)系網(wǎng)格中，走向田野現(xiàn)場(chǎng)，去探尋“我”對(duì)社區(qū)民間音樂(lè)形態(tài)術(shù)語(yǔ)及其行為方式的理解和體悟，去傾聽(tīng)社區(qū)的民間語(yǔ)言專(zhuān)家、非遺工作者、傳承人、歌師、樂(lè)師的主體發(fā)言，去和他們交流、對(duì)話(huà)、探討，通過(guò)交流以實(shí)現(xiàn)彼此信任，通過(guò)對(duì)話(huà)以達(dá)到相互理解，通過(guò)探討去構(gòu)建新的意義。

“融會(huì)貫通，韜光養(yǎng)晦”的科研之道

對(duì)于研究的同質(zhì)化問(wèn)題，張應(yīng)華教授表示要用辯證的觀(guān)點(diǎn)看待。他說(shuō)道：“到底是你的前一個(gè)選題與后一個(gè)選題沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)聯(lián)好呢，還是有一定的相關(guān)性好？我個(gè)人認(rèn)為是后者比較好。如果毫無(wú)相關(guān)性，那么研究是表象的，不成系統(tǒng)，給人的感覺(jué)是‘東一榔頭西一棒子’，所以我們的研究要有相關(guān)性，但又不能完全相同，要有發(fā)展性、創(chuàng)新性，這樣才會(huì)形成一個(gè)比較完整的體系，整個(gè)研究鏈條也就會(huì)融會(huì)貫通?！?/p>

如果科研遇到了瓶頸怎么辦？“韜光養(yǎng)晦?！睆垜?yīng)華教授說(shuō)道。他認(rèn)為遇到瓶頸可能有三個(gè)方面的原因，其一是自我躺平，停止思考；其二是理論準(zhǔn)備不充分，現(xiàn)有的知識(shí)無(wú)法支撐研究的進(jìn)行；其三是實(shí)踐不夠，不能有效研究。對(duì)癥下藥，就可能突破瓶頸，首先要自身振作，其次要積累更加豐富的多學(xué)科理論知識(shí)，最后不能自說(shuō)自話(huà)，封閉在“象牙塔”里，要親身去田野實(shí)踐、感悟，如此方能撥開(kāi)云霧，真誠(chéng)地走好科研之路。

（編審：歐陽(yáng)斐）